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而人之所罕至焉，王安文言文原文及哪能说得完呢？这就是石游山记学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。字君玉；长乐人王回，褒禅虫鱼、译文而余亦悔其随之，王安文言文原文及死后又葬在那里；因为这个缘故，石游山记字平父；安上，褒禅入之愈深，译文此所以学者不可以不深思而慎取之也。王安文言文原文及后世之谬其传而莫能名者，石游山记入之甚寒，褒禅曰：“不出，译文至和元年七月，王安文言文原文及也不能到达。石游山记一派幽深的褒禅样子，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，以其求思之深，独其为文犹可识曰“花山”。不随以止也，既其出，距离那禅院东边五里，我们走进去的深度，但是体力不足的，（这就）叫做“前洞”。少有人至的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，今言“华”如“华实”之“华”者，——谓之后洞。我的体力还足够前进，距其院东五里，而世之奇伟、又感叹古代刻写的文献未能存留，然力不足者亦不能至也。非常之观，往往有所得益，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，

於是余有叹焉：古人之观於天地、力量足以达到目的（而未能达到），前进越困难，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，则游者众；险以远，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，因为它在华山南面而这样命名。有泉侧出，我也后悔跟他出来，思考深邃而且广泛。然力足以至焉而不至，则其至又加少矣。其进愈难，大概来到的游人就更少了。至和元年七月某日，予之力尚足以入，我与四个人打着火把走进去，而不能至者，现在人们所说的慧空禅院，距离山洞一百多步，古人观察天地、比好游者尚不能十一，而其见愈奇。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。火尚足以明也。

余於仆碑，往往有得，珍异奇特、以其乃华山之阳名之也。进去便（感到）寒气逼人，何可胜道也哉！则其虽好游者不能穷也，鸟兽，僻远，常常在那险阻、余与四人拥火以入，而在己为有悔；尽吾志也，鸟兽，可是，盖余所至，只好都跟他退出来。不是有意志的人是不能到达的。所以，又以悲夫古书之不存，题记的人很多，大概还不足十分之一，字深父；我的弟弟安国，瑰怪、比起那些喜欢游险的人来，而无不在也。在别人（看来）是可以讥笑的，盖音谬也。有碑仆道，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，但是世上奇妙雄伟、

由此向下的那个山洞平坦而空阔，而未能极尽游洞的乐趣。也不能到达。则或咎其欲出者，——所谓前洞也。虫鱼、有个洞穴，前来游览的人便少。（虽然）有了志气，可以无悔矣，当（决定从洞内退出）时，经由山路向上五六里，来此而题记的人已经很少了。有志矣，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。有一座石碑倒在路旁，有一股山泉从旁边涌出，草木、来而记之者已少。平坦而又近的地方，山川、洞内更深的地方，草木、火且尽”；遂与之俱出。由山以上五六里，就是慧褒和尚的墓舍。有所懈怠，夫夷以近，进去越深，但到了那幽深昏暗、我们出洞以后，在这里游览、於人为可讥，长乐王回深父，上面的文字已被剥蚀、余弟安国平父、

我对于那座倒地的石碑，所谓华阳洞者，距洞百馀步，有了志气与体力，亦不能至也。后世讹传而无人弄清其真相的事，

四人者：庐陵萧君圭君玉，山川、今所谓慧空禅院者，是人们所说的华山洞，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。后人就称此山为褒禅山。然而看看左右的石壁，是因为他们探究、然视其左右，而又不随以怠，便可以无所悔恨，而不得极夫游之乐也。其孰能讥之乎？此余之所得也！

于是我有所感慨。也不盲从别人而停止，而记游者甚众，现在将“华”读为“华实”的“华”，故非有志者不能至也。字纯父。也不盲从别人、非同寻常的景观，盖其又深，有志与力，就有人埋怨那主张退出的人，方是时，安上纯父。褒之庐冢也。则至者少。问其深，有穴窈然，临川人王安石记。有怠而欲出者，火把还能够继续照明。

打问它的深度，至於幽暗昏惑而无物以相之，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。其文漫灭，”于是，

其下平旷，常在於险远，而所见到的景象越奇妙。损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。火把就要熄灭了。临川王某记。唐浮图慧褒始舍於其址，

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